文 / 学周
1/11/2020 1:22:52 PM
中国人一向没有一神信仰，佛教传入中国后，历经千年演化，与本土的儒、道融汇，形成独特的信仰体系，南怀瑾先生对此有一番高论，他说唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家。他认为佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。 道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。而儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。佛学这家百货店给中国人带进很多本土文化没有的东西，其中的轮回说便是一项。三生三世，因缘巧合，多少传奇都在其中。
话说熙宁四年(1071)苏轼通判杭州。一天，禅僧参寥子陪他造访西湖寿星寺，一进山门他便觉眼中景物似曾相识，便对参寥子说“我前世便是这寺中僧人，今日寺僧，皆是我当年法属。”他看参寥子将信将疑，便说：“从山门忏堂一共有九十二级台阶。”派寺中小僧一数，果然不差。寺里的僧人从心里将其引为同道，以后苏轼便常到寿星寺盘桓小憩，暑热时节便在竹荫下脱去上衣。寺里派一个名叫则廉的小僧随侍左右。一次，则廉发现苏轼后背上有七颗黑痣，排列得状如北斗七星，便跑去告诉老住持。老住持说：“这说明苏先生是金骨，名在仙籍，暂时到人间作客而已。”这段记载广为人知，也给苏轼的前身增添了不少神秘感。
《冷斋夜话》有一则记载更加印证了苏轼的前身：
苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师，既觉，私怪之，以语子由，语未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”三人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目，暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九岁矣。后东坡以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨砺，使还旧观，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
三个人同时做了同样的梦，梦到要去迎接五祖戒禅师，结果那一天早上苏东坡真的来了，世上果有如此奇妙之事，也不由得人不信其真了。“五祖”就是五祖山寺，“戒禅师”就是师戒禅师，是一位很有名望的大禅师。那师戒禅师怎么就转世成了苏东坡呢?《居士分灯录》记载，苏轼的母亲程氏怀孕的时候做了个梦，梦到一位僧人到她家里，而且这僧人的形象都看得很清楚：身体比较瘦弱，有一只眼睛还是盲的。
不能证实，也难以证伪，前身的隐秘感无疑给了苏轼强烈的心理暗示，帮助他在浑浊的世上能够看清看透很多别人看不清看不透的因果，让他于困境中顿悟，在厄难中超脱。从《黄州安国寺记》和《别石塔》两篇短文，或许就能看出苏轼的一种心迹：
黄州安国寺记：
元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉，其明年二月，至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求其所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者，于是，喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之?
别石塔：
石塔来别居士，居士云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立云：“遮个是砖浮图耶？”居士云：“有缝。”塔云：“无缝何以容世间蝼蚁？”坡首肯之。 元丰八年八月二十七日。