文 / 赵瑜
忘记出处了。看过一个故事片断。大意是说，土匪如果在拦路抢劫了一群人，一般不会马上去找这些人的家里要赎金。需要判断一下，这些人哪个家里有钱。土匪会先将这些被劫来的人关在一个房间里，观察他们的细节。然后，连饿三天，三天以后，给他们大鱼大肉吃一顿。吃完了饭以后，除了留下一个肉票之外，全都放了。
凭什么来判断这个人适合当肉票呢，一般是从他吃饭时的姿势，看看他们是不是十分贪婪地对鱼啊鸡啊动筷子。那些有钱的人家，日常生活中并不缺这些荤腥，所以，不会和其他人一样争着吃，只会慢悠悠地持筷子叨最不受欢迎的菜。
一个细节，差不多便定义了什么是“富裕”，富裕意味着知礼节，懂生活，至少不会在饿三天以后和一些饥民抢饭吃。
细节处的中国当下，最常见的是一些语言的粗鄙。不论是最近病毒下的高音喇叭，街边标语，还是再往前看，假证制作，跟梢暗探的厕所广告，纸媒上大标题的空洞，以及店铺招牌的简陋单调。
什么时候，我们身边的语言缺少了修养了呢？
近日，日本捐往武汉的药品和物品抵达，那些捐物箱上贴着这样的大字——第一批写的是“山川异域，风月同天”，第二批写的是“岂曰无衣，与子同裳”。
看了以后，直想掉泪。比起其他地方标语和条幅上制作时所写的“挺住，加油”，我们终于感受到了汉语的温暖和熨贴。
从字面便可以理解“山川异域，风月同天”的意思。山和川可能不在同一个地方，而风和月亮却是我们共享的。这是中国唐代高僧鉴真法师的原话。用在此时几乎是让人觉得太妥帖了。而“岂曰无衣，与子同裳”，是我们《诗经》中的名句，楚国请秦国帮助，秦王写了这首诗，既是诗，又是动员。抛开这共同作战的原意，我们来理解“岂曰无衣，与子同裳”的字面意味，差不多是说，只有我们有衣服穿，你就有。这种指向，更让人觉得，汉语经过时间的淘洗，仍然有让人说不出的丰美。
语言的重要性有多大。大家应该知道，不同的人，对一件事情的解释，会有完全相反的效果。人类自从有了文字以后，语言的准确得到了更好的传递。然而，有了文字，语言未必会得到尊重。因为，并不是每一个人都有准确地使用文字的能力。所以，衡量一个社会平均的文明程度，从来不是比赛谁更能说，而是谁更能使用好文字。
说话这件事情是可以被误解的。我只需要举一个例子，大家便会明白。
上世纪八十年代，我大约七八岁的时候，河南省东部下了一场大雨。大雨淹掉了我们的村子。大雨将我们的路，院子，甚至房子，全淹了。我记得家里将院子门用泥巴糊住，然后，一盆一盆地向外荷水。将水赶出院子。就这样，家家户户都被洪水堵在了家里。还好是夏天，孩子们睡在架子车上，椅子上，甚至是屋顶上。然而，想与小伙伴们交流就难了。如果我想问赵四儿中午饭吃的是什么？我就要对邻居家的大剑说，大剑再转问他们家的邻居，再传给赵四儿，结果，赵四儿经过几次传递，回过来的话是，他们家的狗生了四只。
这就是话语传递的信息的丢失或增加。
这也是谣言为什么会发生，因为，人对某个词语的理解是不同的，这种理解不同便是信息的丢失或者增加的原因。
所以说，成年以后，我渐渐不信，谁谁谁对我说，别人说了我什么坏话？因为这种转述，充满了信息的不全面。几乎，可能是一种误解。
我要么信任当面说，要么信任文字。
然而，回到主题，文字的粗鄙化究竟是如何发生的呢，我相信，和统一要求是有关的。
如果不论事件，总有一些统一的要求，那么，语言的丰富性便会丢失。因为统一要求的是，简单，力量，限制，威胁，粗暴。
因为这些要求才能有效果，商议自然是文明的，然而，却显然达不到快速的效果。也许有人认为，快速是好的。比如治疗疾病，难道不是越快越好吗？我想说的是，未必。还是要尊重疾病的规律。如果不尊重自然规律，一个疾病，你这一次吃了十倍的药量，快速好了，那么，可能损伤了自己的肌体，下一次便不会如此快速了。
万物都有底线，所以说，一个文明的社会也好，团体也好，在使用文字的时候，一定不能用极致的赞美，或者反对。也不能用统一的命令，或者禁止。不然，文字的丰富性一定会越来越差，直到有一天，那些受众只能接受这些简单粗暴的文字，一旦有丰富的有感情的文字出现，那些人便会觉得不舒服。
和简单比，丰富是好的。和粗鄙比，修养是好的。和快速比，合理是好的。和禁止比，通畅是好的。和规定比，提倡是好的。
文字的丰富是一个社会的细节，差不多比喻了使用文字的人的面孔。如果一个社会里的人，使出的语言和文字都是粗鄙的，那么，这个社会团体的文明程度也是可疑的。
中国是汉语的母语国家，当日本捐赠的物品箱上贴着“岂曰无衣，与子同裳”时，我有一种深深的自卑感。虽然这一点并不重要。但是，我还是写了一条微信朋友圈，和大家分享我的感受。是这样的——小札：是要对比一下才知，我们语言的匮乏。日本在捐赠给武汉的物品箱上，写了一句“岂曰无衣？与子同裳”，而中国的捐赠基本是武汉加油。当然，这太不重要了。然而，仿佛，又太重要了。一个影响世界的汉语大国，丢失了基本的语言的色泽，只余下单调而狭窄的民族自豪感。
2020.2.3
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