文 / 在海一方
2/21/2020 9:27:13 AM
“贯彻执行”是一种外在强制，让被动接受者感到不舒服，因为人天性喜爱自由。有些不得不为的政策法令，人必须适应之。
说到具体方面，人则是要贯彻执行自我意志的，比如某种做人的原则，某种强烈的意愿等等。那么，当自我意志向外强推的时候会怎样？我琢磨一事的蹊跷：一个性情十分温和的人，另一个性格非常温柔的女士，为何却让人避之唯恐不及？观之，在他们身上有一种始终不变的东西在贯彻执行中，几十年如一日，韧性超强。一种纠缠着心理之结的观念，或说是一种被情感强化了的意识，强烈地对外辐射。其言谈不仅主题单一，内容也重复不变，表现为不厌其烦的叨叨。问其中一位：你在家对孩子也是这样吗？回答说不。对之：这说明你不爱我们。
某人因叨叨而遭嫌弃的事频频发生，劝其改变，曰：我凭什么要改变！这些拒绝改变的人大概是在模仿上帝，因为只有上帝是不变不动的“推动者”，是贯彻执行的最高发令者。
某人30多岁时的话题是：我昨天和张科如何如何，前天和李局如何如何，大前天和周处如何如何。好多年不见，年过50后再聚，他的话题竟一点没变。一桌酒宴下来，几乎就他一个人说话，把在座朋友刺激得直皱眉头。求神让他变变吧，哪怕往坏里变，也比这样有趣。
上帝贯彻他的自我，是为万有；这人贯彻他的自我，一己之有。显然，他也创造了一个热闹无比却极其乏味的世界，由张科李局周处拱卫着自我的神明。小说也会讲述张科李局周处，但小说何以有趣，因为小说表现人物，而此君只为表现自己。
歌曲偶尔复踏，尚且适可而止；人格复踏终生，“欲与天公试比高”？
人类精神生态有一片荒芜的区域，叫做平庸。这大片的区域有苦难而没有超越苦难的精神创造，精神创造力属于极少数人，精神风景属于极少数人。望去，平庸状态面貌单一。何以会有这种印象？因为一种普遍的共性最为明显，即：平庸者走不进深刻的精神景象，这一点也是导致平庸的根本原因所在。但就近观察，平庸者的人格结构也是各不相同、千奇百怪的。在这里，生命现象依然是令人惊奇的，你会看到不可思议的性格组合，个体的人总不失为神秘的生命存在。
不深也无法深，这一点几乎就是平庸的代名词，是本质性的特征。平庸者还有一些非常明显的共同点，如僵化、生硬、无趣、残忍等等。平庸者越是无力步入深刻的精神领域，就越是容易被观念所操控，扭曲自然的生命形态。比如，官本位的价值观在这些人身上根深蒂固，导致了严重的异化。以貌取人本是人的一种自然倾向，而在他们身上却已固化成一种文化标尺，完全窒息了理解自然生命的感性能力。观念上的僵化、生硬导致了交往行为的无趣和乏味。他们像是用既成观念编码的机器人，只知道执行某种不变的标准。这里说的残忍是一个特指，不是说某人心狠手辣，而是指一种普遍性的“观念”上的残忍，平庸观念曲解生命、扼杀精神，是对生命存在制造不公的魔窟。
对于精神生命而言，“不深”是造成平庸的根本原因，又是其主要表现。它有着先天和后天双重条件的影响，尤其是先天因素，几乎是无法探究的因素，暂不细说了。这个“不深”确实是致命的，我们看到一种奇怪的现象，有的人具有某种较好的艺术技能，如绘画和音乐，但其人骨子里却毫无艺术意味，只有技术。
相遇指人的相遇，也指问题相遇，还指神秘的量子纠缠、心灵感应等等，多得无法言说。慨言之，相遇是人的福分或灾难、宿命或超越，是我们存在的无限可能。我用这个花哨的说辞，要谈的却是一个务实的问题，在学习方法上它叫做复认。
学习要转化为能力，或成为心理技能，或成为动作技能。就记忆来说有许多不同的状态，这里只说复述、复认、复作。复述是相当难的，这里指凭空想起，即能够基本默述或口述已学内容，就学生考试来说它是必须的，就成人阅读来说它是奢侈和不当的。复作主要是指动作技能，它是对学习技能的掌握状态，这里不论。复认是指那种再次相遇而想起的东西，它在各种记忆状态中是最容易的。复认对我们来说是最合适的，在经书和大量理论书籍的阅读中，要让复认发挥作用。这里是说一种动态的、灵活的复认。一本书之中有复认，多本书之间有复认，阅读与思考之间也有复认。
A.一本书中的复认：即相同内容的再现，如新约里有很多旧约的内容。它有重复的形式，但更多是再使用的形式，我们借此不仅可深化印象，也深化了思考。
B.多本书之间的复认：即不同的书谈到相近或相同的思想主题，或相反的思想观点。后者可称之为深化的复认，因为它给予相同的问题以不同的视角，把问题引向了更加广阔的领域。比如，加塞特的《艺术的去人性化》和弗里德里希的《现代诗歌的结构》谈艺术创作的“去人性化”、“去个人化”和“去实物化”等，而布斯的《修辞的复兴》和马舍雷的《文学在思考什么》则并不认同。
C．阅读与思考之间的复认：是指在思考或写作的时候所调动起来的记忆材料，这些材料不可能是原来的全貌，而大多是模糊的、片段的，甚至你已经把它忘了。但思考唤醒了它们。思考本身就是复认，是修正自己思想观点的广泛引据，或为某个想法寻求合理的支持。
其实还有一种更大的复认，即与某位先见曾说过的事相遇，某种历史言说恰巧让人在当下生活中碰到了，甚至不是巧合。有时候，复认像咒语一样灵验。
说话的意图不免要传达什么，要传达自己所见所闻、所思所想、所憎所爱。这样，在多数情况下，说话只是在“转达”而不是“表达”，言说者就好像一个中介角色，站在某个意思和某个听者之间，很像展品室里的讲解员。这是一个多大的陷阱！多少人陷在里面而不自知。
言说的目的不外表达，表达谁？自己。注意，听者也是一个需要被表达的“自己”，而不是一个完全被动的他者。“转达”式的言说不仅无视听者，也把自己弄模糊了。造成说话叨叨的感觉也与此有关系。何必追求这种费力的说法方式呢？想要有好的言说效果，应放弃这个正在说的“自己”，而关注那个正在听的“自己”，即表达他人。世上最好的表达是“我爱你”这句话，没有哪种言说能这样直接而生动地把“人”表达出来，也真正有力地把“人”确立了起来。
基督教从犹太教脱胎而出，几乎可以说是换了一种言说方式：把我恨你（律法惩戒世人）换作我爱你（神爱世人）。一个只让人害怕的上帝，肯定是个单调的家伙。如今中国的小神学家们是什么样的心理动机呢？很明显，他们也需要一个有爱的上帝，但却希望上帝偏爱（罗马书：神不偏待人），只爱他自己（他享有精神特权）。本人所熟悉的基督徒也有这个样子的。比如，把几个能看顺眼的人的聚会，说成是“何等的善，何等的美”，却不知道这样说话是何等的夸张，何等的不靠谱。小市民的自以为是，一变就成为基督徒的自以为义了。