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谁是真正的“民国女神”
关于旧体诗与温奉桥教授商榷
纪念《阿Q正传》问世一百年
李泽厚的“吃饭哲学”
文学作品是青少年读书的首要选择
退休人如何学好声乐
“科技”是个不成立的概念
辩证法的神奇妙用
国学家无法解答的几个问题
不要迷失在心灵鸡汤里
《大秦赋》作者未曾想到的
《大秦的国强民弱》中的硬伤
画蛇添足的“区分论”
永远的“卡拉卡拉诰令”
你不了解的文艺复兴
文艺复兴中上帝一直在场
为什么说“知识就是美德”？
写诗的手段不是审美对象
思想是从哪里来的？
思想没有阶级性
中国从未有过封建社会
再谈康有为书法的傲气与霸气
青岛有个象耳山
青岛人不要忘记蓝色海洋
民国大师的思想局限（下）
民国大师的思想局限（上）
现代文明法理思想的源头在哪里？
作协主席的“幸福之源”
人类现代文明社会的“思想共识”答客问
作协主席的“幸福之源”
“五四”百年未竟时
纸上谈兵的“三人谈”
重新认识中世纪——答客问
与何光沪教授商榷
“伤春”“悲秋”中的绝唱——就李煜词答客问
答佟辉古典诗词问
什么是“三观”（三）
什么是“三观”（二）
什么是“三观”（一）
市场确实不是万能的
科学没有民族特色
写诗就是“戴着镣铐跳舞”
五十年前读《九三年》
基督教文化启示录
可悲的集体沉默
有文化没头脑的人
别拿“民族虚无主义”唬人！
“什么是文学”答客问（一）
“什么是文学”答客问（二）
李约瑟难题——答客问（一）
李约瑟难题——答客问（二）
李约瑟难题——答客问 （三）
林语堂的一篇“心灵鸡汤”
“人生三大悲哀”说
诗心必为寂寞心？
《忆秦娥·箫声咽》中的文学意象
边塞诗词中的压卷之作
旧体诗创作中的攀登者
诗的根本特征是什么
为什么说古典诗词是不可以翻译的——古典诗词答客问
基督教文化启示录
《周易》里的两则著名象辞新解
谁是真正的知识分子？
《晚清三国》：中国近现代史学中的一部力作
什么是宗教信仰
《诗是不可以翻译的》答客问
从露易丝·格丽克获诺奖谈起
五十年前读《九三年》
什么人不讲逻辑？
几句平常话的思想魅力
谁是中国的薄伽丘？
可悲的集体沉默
谁是真正的知识分子
值得敬佩的一代人？
理性与信仰两个不同的范畴
漏洞百出的“梁晓声文化四句”
乔家大院家训点评
从一道面试题谈起
对小学生自杀案的分析
民国大师的思想缺憾
家庭生活永远是一门艺术
何曾有过“铁三角”？
“帝王系列”是汉奸文学
周易是一部什么书？
古典诗词是不可以翻译的
让人失望的“钱穆谈诗”
杜甫是中国的莎士比亚？
喝崂山绿茶是一种雅文化
蒋勋在疫情中做的功课
也谈共识与底线——与易中天教授商榷
什么是计划经济？
王立群的一个常识性错误
林少华是大翻译家？
在国学座谈会上的发言
“合久必分，分久必合”？
西海岸涵碧楼别墅拆除了
学会常识再发言
小说最重要的是思想
陈来教授的一个常识性错误
“黑山东”都是事出有因的
什么是启蒙
历史的假设是没有用的？
历史学家的文学说法
科学家违背常识的说法
王牧师的解答不能让人信服
“天作孽，犹可违。人作孽，不可活”辩析
疫情国难中的脑残现象